-
(شرح إيساغوجي)
على الهامش حاشية طويلة أفردنا لها بطاقة. - نسخه الناسخ لنفسه. - تليه في ظهر آخر ورقة فوائد في المنطق بخطّ الناسخ،
-
[الترتيب من الصحيح في حديث الرسول ]
بالهامش تصحيحات ومقابلة بخطّ الناسخ إلاّ قليلة لأحد تلامذة القطب. - في 33ظ ابتداء ج2، وفي 64ظ ابتداء ج3، وفي 83و ابتداء ج4. - في ظ.ج1 بخطّ الشيخ عمر بن صالح المصعبي الغرداوي نقرأ ما يأتي:»ملك عمر بن صالح المصعبي، اشتراه بثمن صحيح 80 فضة«، وفي الأسفل بخطّ الكاتب السابق:»وقد حبس الحاج عمر بن صالح هذا الكتاب على قرابته الأقرب فالأقرب ممّن ينتفع به للقراءة دون التمليك، والعالِم أولى من سواه ولو كان أبعد درجة، ثمّ بعدهم أهل غرداية أولى من سواهم وهو حبس سرمد…«؛ وأسفل هذا النصّ بخطّ أحدث:»عارية بيد يرجع لبانوح بن أحمد«، المنسوخ له وكالة الجاموس في ديار مصر
-
(حاشية شرح إيساغوجي في المنطق)
الحاشية موضوعة بهامش شرح الفناري على إيساغوجي. - أُخذت معلومات النسخ من آخر الشرح المذكور إذ هي بخطّ نفس الناسخ. -في 9ظ ذِكْر العبارة التالية: «كذا ذكره الشيخ الميموني»، وربّما كان المقصود به: إبراهيم بن محمد بن عيسى المصري الشافعي (ت: 1079هـ)، وربّما كانت الحاشية من وضع الناسخ حين كان طالبا في مصر؟ أمّا عن شروح المتن وحواشيها، يُنظر: كشف الظنون: 1/206-207.،
-
العقيدة المباركة
الخامسة في مجموع به 48ق، وهي من 40و إلى 43و. - البتر في الأوّل يتعلّق بافـتتاحية الناسخ دون مـتن العقيدة. - أُخذ العنوان من آخره. - تليه من 43ظ إلى 47ظ وصية أبي مدين في التوبة، وعلامات التوبة، وباب في التصوّف لأبي يزيد؟ -أُثبتت معلومات النسخ بمقارنة الخطّ،
-
شرح منظومة في علوم القرآن
يبدو كتابا في رسم المصحف أو في متشابهات القرآن الكريم وكأنّ فيه استعمالا للغة غير عربية؛ وقد ذكر الناسخ في الأخير ما نصّه:»هذا الرسوم باكنَوْاْ بالعجمية«وتحت الكاف ثلاث نقط،
-
(عزائم ورقيا وأدوية لبعض الأمراض)
السادس والأخير في مجموع به 62ق، وهو بعد ق33؛ وهو يتلو مج كتب بخطّ صالح بن محمّد بن سليمان بن ادريسو،
-
مواضع الخراريب والأثمان والأحزاب في القرآن الكريم
-
(مجهول في قصص الأنبياء عليهم السلام)
اشتملت مجموعات ورق هذا المخ على ما يلي: بعض معجزاته e؛ آخر قصّة يونس u؛ مجلس في قصّة سليمان u؛ باب في قصّة بلقيس ملكة سبأ والهدهد؛ مجلس في ذكْر مولد عيسى u؛ ذكْر وفاة مريم عليها السلام، ثمّ قصّة الطيور؛ صفة أمّة النبي eفي آخر الزمان؛ وقصّة الجمل والغزالة؛ وقصّة عيسى بن مريم عليهما السلام والقصار. - من الرواة: محمّد بن إبراهيم عن أبي جعفر عن أبيه عن ابن عبّاس كما في آخر قصّة عيسى u. - كثير هي المصنّفات التي أُفردت لذكر أخبار وقصص الأنبياء عليهم السلام، منها: "عرائس المجالس" للثعلبي؛ "عرائس القرآن ونفائس الفرقان" للواني أفندي؛ "اللباب في قصص الأنبياء" لابن الجوزي؛ "حصن الأتقياء من قصـص الأنبياء" للسـيوطي، وغـيرها (كشف الظنون: 1/668؛ 2/1131، 1543). - الورقة الأولى بنسخ مغربي مغاير من حوالي ق13هـ،
-
(كتاب في خطّ الرمل)
الأوّل في مجموع من كتابين، ويتلوه كتاب "القرعة الرملية". - البتر في الوسط بعد ق6، 60. - أُخذت معلومات النسخ من آخر المج. - تشابهُ موضوع كتابي المجموع جعل أمرَ ترتيب مجموعات الورق بحاجة إلى مزيد تأكّد. - في ظ.ج1 فائدة فيما يُكتب لعسر النفاس بخطّ مصعبي متأخّر،
-
(شرح ألفية ابن مالك)
البتر في الوسط بعد ق43، 47، 63، 64. - بالهـامش تعليقات عديـدة وتصحيحـات بعضها بنسخ مغربي. - في آخره فائدتان بنسخ مغربي رديء في الحفظ وخصال العالِم. - في آخره تمليكة باسم عبد الرحمن بن مسعود بن محمّد بحافه [كذا] مؤرّخة في 1097هـ؛ وفي آخر صفحة نقرأ: «عارية في يدِ، ترجع إلى صالح بن كاسِ بن كاسِ ابن الشيخ صالح»؛ وفي هامش 38 نقرأ: «أخذ عيسى بن الحاج من هنا تسع ورقات عارية...»، ويبدو أنّه أرجعها إذ لا يوجد بتر بعد هذا التقييد؛ وفي ظ.ج1 تمليكة أخرى باسم «محمّد بن الحاج موسى بن الشيخ صالح»؛ وقد تخلّل بعض أوراق المخ ختْم مكتبة الشيخ صالح بن كاسي الغرداوي،
-
(شرح المقدّمة الآجرومية)
الثالث في مجموع به 126ق، وهو من 14و إلى 72و. - يلي شرح نفس الـمتن الـمشروح للـشـيخ داود التـلاتي. - بالهامش تصحيحات.،
-
(حاشية على شرح داود التلاتي على الأجرومية)
¨ البتر في الوسط بعد ق10، 32، 33، 34، 35، 36. - ورد في آخرها ما يفيد كون النسخة بخطّ الشارح، أمّا معلومات النسخ فمأخوذة من مقارنة الخطّ بنسخة لشرح داود التلاتي على الآجرومية بنفس الخزانة تحمل الرقم: شص/دغ77.،
-
(قصّة الإسراء والمعراج)
الثاني والأخير في مجموع به 14ق، وهي من 4و إلى 14ظ. - تلي "كتاب فيه نصيحة إبليس اللعين"،
-
[كتاب النيات]
الأوّل في مجموع به 48ق. - تخلّلت بعض النيات مسائل في الطهارة الخاصّة بالنساء. - للتعرّف أكثر على هوية المخطوط يُرجى العودة إلى حقل الملاحظات في الرقم السابقة. - يليه جواب الشيخ محمّد المصعبي إلى بعض أهل الجزائر،
-
(باب فضل الصلوات النافلة في ليالي وأيام رمضان)
البتر في الأوّل لا يزيد على 1ق على الراجح. - يليها ما يُقال في سجدة التلاوة ومبتورة الآخر،
-
[المقدّمة الآجرومية]
الأوّل في مجموع به 126ق، يليها شرح لداود التلاتي عليها. - أُخذت معلومات النسخ من آخر شرح أبي القاسم المصعبي على الآجرومية الثالث بالمج.،
-
[تبيين أفعال العباد]
الموجود عبارة عن الكرّاس رقم 8 والكرّاس رقم 11، أمّا الكرّاس رقم 8 فبخطّ ناسخ آخر،
-
[المسائل التحقيقية في شرح المقدّمة الآجرومية]
في هامش 13و، 17و زيادات بقلم المؤلّف،
-
[القواعد]
الأوّل في مجموع به 183ق. - اشتمل الموجود على ركني التوحيد والصلاة. - تتلوه صفة استنجاء المرأة بخطّ الناسخ. - نسخه الناسخ لناصر بن الناصر المصعبي. - تخلّل بعض الورقات ختم مكتبة الشيخ صالح بن كاسي الغرداوي. - في ظ.ج1 «هذا كتاب شرح النكاح للشيخ أبي زكرياء يحيى وكتاب الشيخ إسماعيل»،
-
«التهليل المبارك»
عبارة عن أدعية وتوسّل بسور القرآن الكريم وبعض العزائم.،
-
(كتاب في الأبراج وما تدلّ عليه)
على ضوء الترقيم الذي في الكتاب فالبتر في الأوّل مقدار 1ق، وفي الوسط من ق3 إلى ق51، والورقة 61. - يمكن إرجاع النسخة إلى حوالي ق8-9هـ. - تخلّل ورق المخ ختْم مكتبة الشيخ صالح بن كاسي الغرداوي،
-
(خطبة عيد الأضحى)
الرابعة في مجموع به 48ق، وهي من 28و إلى 39ظ. - لم تُعتبر الورقة الأولى في الاستهلال للرطوبة الواسعة التي أصابتها. - في الخطبة تطويل وعبارات مختلفة عمّا في خطبة الشيخ سعيد بن عليّ الجربي المشهورة. - تتلو المنظومة الجادوية في الفرض والمسنون.،
-
(باب فضل الصلوات النافلة في ليالي وأيام رمضان)
فـي الخطّ شيء مـن الشبه بخطّ كـاسِ بن باب صالـح بن قـاسم،
-
[المقدّمة الآجرومية]
اِشتمل المخ على 3 نُسخ لنفس المقدّمة: أثبتنا بداية ونهاية النسخة الأولى وما تعلّق بالمواصفات الماديّة؛ أمّا النسخة الثانية ففي 4ق، وخطّها أجود، وهي مبتورة الأوّل والآخر؛ أمّا الثالثة فورقة مزدوجة بخطّ الناسخ المُثبَت كذلك. - للناسخ مستنسخات بنفس الخزانة، منها شرح داود التلاتي على الآجرومية (شص/دغ77) التي أخذنا منها معلومات النسخ،
-
(شرح متن في الفقه المالكي)
المتن المشروح ليس بمختصر خليل ولا برسالة ابن أبي زيد القيرواني ولا بالتحفة الرضية. - اشتمل على ثلاث مجموعات؛ الأوليان في كبائر القلب، والثالثة في الطهارات،
